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淮南鸿烈解卷之十五

所属栏目: 符咒大全资讯    发布时间: 2016-09-14   文章来源:www.tkpao.com/fuzhou/

淮南鸿烈解卷之十五

太尉祭酒臣许慎记上

主术训下

君人之道,处静以修身,俭约以率下。静则下不扰矣,俭则民不怨矣。下扰则政乱,民怨则德薄。政乱则贤者不为谋,德薄则勇者不为死。是故人主好惊鸟猛兽,珍怪奇物,金玉为珍,诡异为怪,非常为奇。狡躁康荒,康,安。荒,乱。不爱民力,驰骋田猎,出入不时,如此则百官务乱,事勤财匮,勤,劳。匮,乏。万民愁苦,生业不修矣。人主好高台深池,雕琢刻镂,黼黻文章,絺绤绮绣,宝玩珠玉,白与黑为黼,青与赤为黻。絺绤,葛也。精曰絺,粗曰绤,五彩具曰绣也。则赋敛无度,而万民力竭矣。尧之有天下也,非贪万民之富而安人主之位也,以为百姓力征,强凌弱,众暴寡,於是尧乃身服节俭之行,而明相爱之仁,以和辑之。是故茅茨不剪,采椽不断,大路不画,大路,上路,四马车也。天子驾六马,不画,不文饰也。越席不缘,越,结蒲为席也。大羹不和,不致五味。粢食不毁,毇,细。巡狩行教,勤劳天下,周流五岳。岂其奉养不足乐哉?举天下而以为社稷,非有利焉。年衰志悯,衰,老也。悯,忧也。举天下而传之舜,犹却行而脱蹝也。言甚易也。衰世则不然,一日而有天下之当,处人主之势,则竭百姓之力,以奉耳目之欲,志专在于宫室台榭,陂池苑囿,猛兽熊罴,玩好珍怪。是故贫民糟糠不接於口,而虎狼熊罴歌刍豢,百姓短褐不完,而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功,百姓黎民憔悴於天下,黎,齐。是故使天下不安其性。不得安其正性,为诈生也。

人主之居也,如日月之明也,天下之所同侧目而视,侧耳而听,延颈举踵而望也。是故非澹漠无以明德,非宁静无以致远,非宽大无以兼覆,非慈厚无以怀众,非平正无以制断。是故贤主之用人也,犹巧工之制木也,制,裁。大者以为舟航柱梁,舟,船也。方两船并昱共济为航也。小者以为楫禊,修者以为榈榱,榈,屋垂,榱,憩也。短者以为朱儒枅櫖。朱儒,梁上戴蹲跪人也。枅,读如鸡也。无大小修短,各得其所宜,规矩方圆,各有所施。天下之物,莫凶於鸡毒,鸡毒,乌头。然而良医素而藏之,有所用也。是故林莽之材,犹无可弃者,而况人乎。今夫朝廷之所不举,乡曲之所不誉,非其人不肖也,其所以官之者非其职也。鹿之上山,獐不能跂也,及其下,牧竖能追之,才有所修短也。是故有大略者不可责以捷巧,略,行道也。有小智者不可任以大功。人有其才,物有其形,有任一而太重,或任百而尚轻。是故审毫厘之计者,必遗天下之大数,遗,失。不失小物之选者,或於大事之举。譬犹狸之不可使搏牛,虎之不可使搏鼠也。今人之才,或欲平九州,并方外,存危国,继绝世,志在直道正邪,决烦理挐,而乃责之以闺合之礼,隩e之间,或佞巧小具,謟进偷说,随乡曲之俗,卑下众人之耳目,而乃任之以天下之权,治乱之机,机,理。是犹以斧剪毛,以刀抵木也,剪,剪也。剪读惊攒之攒也。皆失其宜矣。、宜,适。人主者,以, 天下之目视,以天下之耳听,以天下之智虑,以天下之力争,是故号令能下究,而臣情得上闻,闻,犹达也。百官修通,群臣辐凑,(也)〔群臣〕#1归君,若辑之凑毂。故曰辐凑。喜不以赏赐,怒不以罪诛。惧失当也。是故威立而不废,聪明先而不弊,弊,暗。法令察而不苛,察,明也。苛,烦也。耳目达而不暗,善否之情,日陈於前而无所逆。是故贤者尽其智,而不肖者竭其力,德泽兼覆而不偏,群臣劝务而不怠,怠,懈。近者安其性,远者怀其德。性,生也。怀,归也。所以然者,何也?得用人之道,而不任已之才者也。故假舆马者,足不劳而致千里,假或作驾。乘舟檝,不能游而绝江海。绝,犹过也。夫人主之情,莫不欲总海内之智,尽众人之力,然而群臣志达效忠者,希不困其身。困,犹危也。使言之而是,虽在褐夫刍荛,犹不可弃也。言虽贱,当也。故曰不可弃也。使言之而非也,虽在卿相人君,揄策于庙堂之上,未必可用。人君,谓国君也。揄,出。策,谋也。言之而非,虽(责)〔溃〕#2,罚也。是非之所在,不可以贵贱尊计卑论也。是明主之听於群臣,其计乃可用,不羞其位,不羞其位卑而不用。其(主)#3言可行,不责其辩。不责其辩口美辞也。暗主则不然,所爱习亲近者,虽邪枉不正,不能见也;疏远则卑贱者,竭力尽忠,不能知也。有言者穷之以辞,有谏者诛之以罪,如此而欲照海内,存万方,是犹塞耳而听清浊,商音〔 清〕#4,宫音浊。掩目而视青黄也,其离聪明则亦远矣。离,去。

法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也,设赏者,赏当赏也。法定之后,中程者赏,缺绳者诛,尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,言,平。犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。公,正也。私,邪也。塞,闭也。古之置有司也,有司,盖有理官士也。所以禁民,使不得自恣也。恣,放恣也。其立君也,所以剬有司,使无专行。专,擅。法籍礼义者,所以禁君,使无擅断也。人莫得自恣,则道胜,道胜而理达矣,故反於无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。夫寸生於□,□生於日,日生於形,形生於景,此度之本也。□,禾穗□孚榆头芒也。十□为一分,十分为一寸,十寸为一尺,十尺为一丈。政谓之本也。乐生於音,音生於律,律生於风,此声之宗也。宗亦本也。法生於义,义生於众适,众适合於人心,此治之要也。要,约众也。故通於本者,不乱於末,睹於要者,不惑於详。感,眩。法者,非天堕,非地生,发於人间而反以自正,反,还。是故有诸己不非诸人,有诸己,己有聪明也。不非诸人,恕人行也。无诸己不求诸人,言己虽无独见之明,不求加罪於人也。所立於下者不废於上,人主所立法禁於民,亦自修之。不废於上,言以法也。所禁於民者不行於身。不正之事不独行之於身。言其正己以正人也。所谓亡国,非无君也,无法也;变法者,非无法也,有法者而不与用,无法等。等,同。是故人主之立法,先自为检式仪表,表,正。故令行於天下。孔子曰,其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。故禁胜於身,则令行於民矣。禁胜於身,不敢自犯禁也。故能令行於民也。圣主之治也,其犹造父之御,齐辑之于辔御之际,而急缓之于唇吻之和,正度于胸臆之中,而执节于掌握之间,节,策。内得於心中,外合於马志,是故能进退履绳,绳,直正也。而旋曲中规,曲,屈。规,员。取道致远,而气力有余,诚得其术也。是故权势者,人主之车舆也,大臣者,人主之驷马也。体离车舆之安,而手失驷马之心,而能不危者,古今未有也。是故舆马不调,王良不足以取道;君臣不和,唐、虞不能以为治。执术而御之,则管、晏之智尽矣,明分以示之,则跖、荞之奸止矣。盗跖,孔子时人。荞,庄荞,楚威王之将军,能大为盗也。夫据除而窥井底,虽达视犹不能见其睛;睛,目童子也。借明於鉴以照之,则寸之分可得而察也。鉴,镜也。分,毛也,一曰疵。是故明主之耳目不劳,精神不竭,物至而观其象,事来而应其化,近者不乱,远者治也。是故不用适然之数,而行必然之道,故万举而无遗策矣。今夫御者,马体调于车,御心和于马,则历险致远,进退周游,莫不如志。虽有麒骥、騄駬之良,臧获御之,则马反自恣,而人弗能制矣。臧获,古之不能御者,鲁人也。故治者不贵其自是,而贵其不得为非也。故曰,勿使可欲,毋曰弗求,勿使可夺,毋曰不争。如此,则人材释而公道行矣。美者正於度,而不足者建於用,故海内可一也。夫释职事而听非誉,弃公劳而用朋党,公,正。则奇材佻长而干次,奇材,非常之材。佻长,卒非纯贤也,故曰干次也。守官者雍遏而不进如此,则民俗乱於国,而功臣争於朝。奇材佻长之人干超其次,功劳之臣反不显烈,故争於朝也。故法律度量者,人主之所以执下,执,制。释之而不用,不用法律度量也。是犹无辔御而驰也,群臣百姓反弄其上。是故有术则制人,无术则制於人。为人所擒制也。吞舟之鱼,荡而失水,则制於蝼蚁,离其居也。鱼能吞舟,言其大也。其居,水也。猨貁失木,而擒於狐狸,非其处也。其处,茂木。君人者释所守而与臣下争,财有司以无为持位,无所为以持其位也。守职者以从君取容,随君之欲,以取容媚。是以人臣藏智而弗用,不用智谋赞佐其上也。反以事转任其上矣。贤臣见其不肯为谋,故转任其上,令自制之。诗云,仲山甫既明且哲,以保其身。夫贵富者之於劳也,达事者之於察也,骄恣者之於恭也,势不及君。君人者不任能,不任用臣智能也。而好自为之,则智日困而自负其责也。数穷於下则不能伸理,行堕於国则不能专制,智不足以为治,威不足以行诛,则无以与天下交也。喜怒形於心者欲见於外,则守职者离正而阿上,阿,曲从也。有司枉法而从风,风,令。赏不当功,诛不应罪,上下离心,而君臣相怨也。是以执政阿主,而有过则无以责之。有罪而不诛,则百官烦乱,智弗能解也。毁誉萌生,而明不能照也。不正本而反自修,则人主逾劳,人臣逾逸。是犹代庖宰剥牲,而为大匠斲也。与马竞走,筋绝而弗能及,上车执辔,则马死于衡下。故伯乐相之,王良御之,明主乘之,无御相之劳而致千里者,乘於人资以为羽翼也。资,才。是故君人者,无为而有守也,有为而无好也。无所私好。有为则谗生,有好则谀起。谄谀之人乘志而起。昔者齐桓公好味而易牙烹其首子而饵之,桓公,襄公诸儿之子白。虞君好宝而晋献以璧马钓之,钓,取。胡王好音而秦穆公以女乐诱之,诱,惑。是皆以利见制於人也。制,犹擒也。故善建者不拔。言建之无形也。夫火热而水灭之,金刚而火销之,木强而斧伐之,水流而土遏之,唯造化者,物莫能胜也。故中欲不出谓之扃,外邪不入谓之塞。中扃外闭,何事之不节,外闭中扃,何事之不成。弗用而后能用之,弗为而后能为之。精神劳则越,越,散。耳目淫则谒,竭,灭。故有道之主,灭想去意,清虚以待,不伐之言,不夺之事,循名责实,使自司,任而弗诏,责而弗教,以不知为道,道常未知。以奈何为宝。道贵无形,无形不可奈何,道之所以为贵也。如此,则百官之事各有所守矣。有所守,言不离扃也。摄权势之柄,其於化民易矣。卫君役于路,权重也;卫君,出公辄也。景、桓公臣管、晏,位尊也。管仲辅相桓公,晏婴相景公,二君位尊故也。怯服勇而愚制智,其所托势者胜也。故枝不得大於干,末不得强於本,则轻重小大有以相制也。若五指之属於臂,搏援攫捷,莫不如志,言以小属於大也。是故得势之利者,所持甚小,其存甚大;所守甚约,约,要也,少也。所制甚广。是故十围之木,持千钧之屋,五寸之键,制开阖。岂其材之巨小足哉?所居要也。孔丘、墨翟修先圣之术,通六艺之论,口道其言,身行其志,慕义从风,风,化。而为之服役者不过数十人。役,事。使居天子之位,则天下徧为儒墨矣。徧,犹尽也。楚庄王伤文无畏之死於宋也,奋袂而越,衣冠相连於道,遂成军宋城之下,权柄重也。庄王,楚穆王商臣之子旅也。使申舟问聘於齐,不假道於宋。无畏曰,未必袭杀我。王曰,杀汝,伐宋。见犀而行,不假道於宋。华元曰,过我而不假道,鄙我也。鄙我,亡也。以兵杀其使者,亦亡也。遂杀之。庄王闻之怒,故拔袂而起,成军亡宋城。故曰权柄重也。楚文王好服解冠,楚国效之。文王,楚武王熊达之子熊庇。獬豸之冠,始今御史冠。赵武灵王贝带鵔调而朝,赵国化之。武灵王出春秋后,以大贝饰带,胡服。鵔翻,读曰私鈚头,曰郭洛带,位鉳镐也。使在匹夫布衣,虽冠獬冠,带贝带、鵔翻而朝,则不免为人笑也。鵔翻,读曰私鈚头,字三音也。夫民之好善乐正,不得禁诛而自中法度者,万无一也。下必行之令,从之者利,逆之者凶,日阴未移,而海内莫不被绳矣。绳,正。故握剑锋,以离北宫子、司马蒯蒉不使应敌,北宫子;齐人也。孟子所谓北宫勇也。司马蒯蒉,其先程伯休甫,宣王命以为司马,因为司马氏,蒯蒉其后也。周衰,适他国。蒯蒉在越,以善击剑闻。应,犹击也。操其觚,招其末,则庸人能以制胜。觚,剑拊。招,举也。今使乌获、藉蕃从后牵牛尾,尾绝而不从者,逆也;乌获、藉蕃,皆多力人。若指之桑条以贯其鼻,则五尺童子牵而周四海者,顺也。夫七尺之挠而制船之左右者,以水为资;桡,刺船槔也。资,用也。挠,读烦挠之挠也。天子发号,令行禁止,以众为势也。夫防民之所害,开民之所利,威行也,若发碱决塘。碱,水碱也。塘,堤也。皆所以畜水。故循流而下易以至,背风而驰易以远。因其势也。桓公立政,去食肉之兽,食粟之鸟,系罝之网,三举百姓说。桓,齐桓公。纣杀王子比干而骨肉怨,斮朝涉者之胫而万民叛,再举而天下失矣。故义者,非能徧利天下之民,利一人而天下从风,暴者,非尽害海内之众也,害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯,纣再举而不得为匹夫,故举错不可不审。三举,去食肉之兽,食粟之鸟,系置之网。再举,杀比干,斮朝涉之胫也。人主租敛於民也,必先计岁,收量民积聚,知饥馑有余不足之数,然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭,接屋连阁,非不丽也,然民无掘穴狭庐所以托身者,明主弗乐。不乐其大丽也。肥醲甘脆,非不美也,然民有糟糠菽粟不接於口者,则明主弗甘也。不甘其肥醲也。匡床蒻席,非不宁,匡,安也。蒻,细也。然民有处边城,犯危难,泽死暴骸者,明主弗安也。不安其匡床蒻席也。故古之君人者,其惨怛於民也,国有饥者食不重味,民有寒者而冬不被裘,与同寒饥。岁登民丰,乃始县锺鼓,陈干戚,登,成也,年毅丰热也。君臣上下同心而乐之,国无哀人。言皆乐也。故古之为金石管弦者,所以宣乐也;金,锺。石,磬。管,箫也。弦,琴瑟。兵革斧钺者,所以饰怒也;觞酌俎豆,酬酬之礼,所以效善也;效,致。衰绖管履,辟踊哭泣,所以谕哀也。论,明。此皆有充於内,而成像於外。充,实。及至乱主,取民则不裁其力,栽,度。求於下则不量其积,男女不得事耕织之业以供上之求,事,治。业,事。力勤财匮,君臣相疾也。故民至於焦唇沸肝,有今无储,有今日之食,而无明日之储也。而乃始撞大锺,击鸣鼓,吹竽笙,弹琴瑟,是犹贯甲冑而入宗庙,被罗纹而从军旅,失乐之所由生矣。

夫民之为生也,一人跖耒,而耕不过十亩,跖,蹈。中田之获,卒岁之收,不过亩四石,妻子老弱仰而食之。时有涔旱灾害之患,涔,久而水潦也。有以给上之征赋车马兵革之费。由此观之,则人之生,闵矣。阙,忧无乐。夫天地之大,计三年耕而余一年之食,率九年而有三年之畜,十八年而有六年之积,积,委也。二十七年而有九年之储,虽涔旱灾害之殃,民莫因穷流亡也。故国无九年之畜,谓之不足;无六年之积,谓之闵急;闵,忧。病,急。无三年之畜,谓之穷乏。故有仁君明主,其取下有节,自养有度,则得承受於天地,而不离饥寒之患矣。若得贪主暴君,挠於其下,侵渔其民,以适无穷之欲,则百姓无以被天和而履地德矣。天和,气也。地德,所生植也。食者,民之本也。民者,国之本也。国者,君之本也。是故人君者,上因天时,下尽地财,中用人力,是以群生遂长,五谷蕃植。教民养育六畜,以时种树,务修田畴,滋植桑麻,肥硗高下,各因其宜。丘陵阪险不生五谷者,以树竹木,春伐枯槁,夏取果蓏,有核曰果,无核曰蓏。秋畜疏食,菜疏曰疏,谷食曰食。冬伐薪蒸,大者曰薪,小者曰蒸。以为民资。资,用。是故生无乏用,死无转尸。转,弃。故先王之法,畋不掩群,掩,犹尽也。不取麛夭,鹿子曰麛,麛子曰夭。不蒸泽而渔,涸泽,洒池。不焚林而猎。为尽物也。豺未祭兽,罝罦不得布於野;十月之时,豺杀兽,四面陈之,世谓之祭兽也。未祭兽,罝罦不得施也。獭未祭,鱼网罟不得入於水。獭,獭也。明堂月令:孟春之月,獭祭鱼。獭取鲤四面陈之水边,世谓之祭鱼。未祭不得捕也。鹰年未挚,罗网不得张於溪谷;立秋鹰挚矣,未立秋,不得施下。鹰或作隽。草木未落,斤斧不得入山林;九月草木节解,未解不得伐山林也。昆虫未蛰,不得以火烧田。十月蛰虫备藏,未蛰不得用烧田也。孕育不得杀,□卵不得探,鱼不长尺不得取,彘不期年不得食。皆为尽物。是故草木之发若蒸气,发,生。禽兽归之若流原,飞鸟归之若烟云,有所以致之也。故先王之政,四海之云至而修封疆,立春之后,四海出云。虾蟇鸣、燕降而达路除道,三月之时。阴降百泉则修桥梁,十月之时。昏张中则务种谷,三月昏,张星中於南方。张,南方朱鸟之宿也。大火中则种黍菽,大火,东方仓龙之宿,四月建巳中在南方。菽,豆也。虚中则种宿夌,卢,(能)[北〕#5方玄武之宿,八月建酉中於南方也。昴中则收敛畜积,伐薪木。昴星,西方白虎也。季秋之月,收敛畜积也。上告于天,下布之民,先王之所以应时修备,富国利民,实旷来远者,其道备矣。实,满也。旷,空也。非能目见而足行之也,欲利之也。欲利之也不忘於心,则官自备矣。心之於九窍四支也,不能一事焉,然而动静听视皆以为主者,不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣,桀为非而众非来也。善积即功成,非积则祸极。极,至。凡人之论,心欲小而志欲大,智欲员而行欲方,能欲多而事欲鲜。所以心欲小者,虑患未生,备祸未发,戒过慎微,不敢纵其欲也。诗云,惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。此之谓也。志欲大者,兼包万国,一齐殊俗,并覆百姓,若合一族,是非辐凑而为之毂。毂,以谕王。智欲员者,环复转运,终始无端,若顺连环,故曰无端。旁流四达,渊泉而不竭,万物并兴,莫不向应也。应,和。行欲方者,直立而不挠,挠,弱曲也。素白而不污,穷不易操,通不肆志。肆,放。能欲多者,文武备具,动静中仪,举动废置,曲得其宜,无所击戾,无不毕宜也。击,掌也。失,破也。事欲鲜者,执柄持术,得要以应众,执约以治广,处静持中,运於璇枢,以一合万,若合符者也。符,约。故心小者禁於微也,志大者无不怀也,多所容也。知员者无不知也,行方者有不为也,非正道不为也。能多者无不治也,治,犹作也。事鲜者约所持也。约,要。古者天子听朝,公卿正谏,博士诵诗,瞽箴师诵,庶人传语,史书其过,宰彻其膳。犹以为未足也,故尧置敢谏之鼓也,欲谏者,击其鼓。舜立诽谤之木,书其善否於表木也。汤有司直之人,司直,官名,不曲也。武王立戒慎之鼗,欲戒君令慎疑者,摇鼗鼓。过若毫厘,而既已备之也。备,具也。夫圣人之於善也,无小而不举,举,用。其於过也,无微而不改。改,更。尧、舜、禹、汤、文、武王,皆坦然天下而南面焉。背屏而朝诸候。当此之时,鼛鼓而食,鼛鼓,王者之食乐也。诗云,鼓钟伐磬。奏雍而彻,雍,已食之乐也。已饭而祭灶,行不用巫祝,言其卒德蹈正,无求於神。鬼神弗敢祟,山川弗敢祸,可谓至贵矣。至德之可贵也。然而战战栗栗,日慎一日。由此观之,则圣人之心小矣。诗云,惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。其斯之谓欤。武王伐纣,发巨桥之粟,散鹿台之钱,巨桥,纣仓名也。一说,巨鹿漕运之桥。(栗)#6鹿台,纣钱藏府所积也。武王发散以赈疲民。封比干之墓,比干,纣诸父也。谏纣之非,纣杀之。故武王封崇其墓,以旌仁也。表商容之闾,商容,殷之贤人,老子师,故表显其里。穆称篇又云,老子业於商容,见舌而知守柔矣是也。朝成汤之庙,成汤,殷受命之王,言圣人以类相宗。解箕子之囚,箕子,纣之庶兄。论语云,箕子为之奴。武王伐纣,赦其囚执,问以洪范,封之於朝鲜也。使各处其宅,田其田,无故无新,唯贤是亲,用非其有,使非其人,晏然若故有之。由此观之,则圣人之志大也。文王周观得失,徧览是非,尧、舜所以昌,桀、纣所以亡者,皆着於明堂,着,犹图也。於是略智博闻,以应无方。由此观之,则圣人之智员矣。成康继文武之业,守明堂之制,观存亡之迹,见成败之变,非道不言,非圣人之意不敢言。非义不行,非仁义不敢履行也。言不苟出,行不苟为,择善而后从事焉。由此观之,则圣人之行方矣。孔子之通,智过於苌弘,勇服於孟贲,足蹑郊菟,力招城关,能亦多矣。苌弘,周大夫,敬王臣也,号知大道。孟贲,勇士也。孔子皆能。招,举也。以一手招城门关端,能举之。故曰亦能多也。然而勇力不闻,人不闻其为勇力也。伎巧不知,人不知其有伎巧者。专行孝道,以成素王,事亦鲜矣。春秋二百四十二年,亡国五十二,弒君三十六,采善鉏丑,以成王道,论亦博矣。然而围於匡,颜色不变,弦歌不辍,匡,宋邑也。今陈襄邑西匡亭是也。孔子曰,天生德於予,匡人其如予何。故颜色不变,弦歌不止也。临死亡之地,犯患难之危,据义行理而志不摄,分亦明矣。犯,犹遭。摄,犹惧。然为鲁司寇,听狱必为断,为鲁定公司寇。作为春秋,不道鬼神,不敢专己。夫圣人之智,固已多矣,其所守者有约,故举而必荣。愚人之智,固已少矣,其所事者多,故动而必穷矣。吴起、张仪,智不若孔、墨,而争万乘之君,此其所以车裂支解也。夫以正教化者,易而必成;以邪巧世者,难而必败。凡将设行立趣於天下,舍其易成者,而从事难而必败者,愚惑之所致也。凡此六反者,不可不察也。六反,谓孔、墨、苌弘、孟贲、吴起、张仪也。其行相反,故曰六反也。

偏知万物而不知人道,不可谓智,偏爱群生而不爱人类,不可谓仁。仁者,爱其类也;智者,不可惑也。仁者,虽在断割之中,其所不忍之色可见也。不忍(智)#7断割之色见於颜色也。智者,虽烦难之事,其不暗之效可见也。内恕反情,心之所欲,其不加诸人,由近知远,由己知人,此人智之所合而行也。小有教而大有存也,小有诛而大有宁也,小教之以正,故大有存也;少责之以义,故大有宁也。非正则不存,非义则不宁也。唯恻隐推而行之,此智者之所独断也。故仁智错,有时合,合者为正,错者为权,其义一也。府吏守法,君子制义。法而无义,亦府吏也,不足以为政。耕之为事也劳,织之为事也扰。扰劳之事,而民不舍者,知其可以衣食也。人之情不能无衣食,衣食之道必始於耕识,万民之所容见也。物之若耕织者,始初甚劳,终必利也众,愚人之所见者寡;事可权者多,愚之所权者少;此愚者之所多患。物之可备者,智者尽备之;可权者,尽权之;此智者所以寡患也。故智者先忤而后合,忤,逆。愚者始於乐而终於哀。今日何为而荣乎,旦日何为而义乎,此易言也。今日何为而义,旦日何为而荣,此知难也。问瞽师曰,白素何如?曰,缟然。曰,黑何若?曰,黮然。援白黑而示之,则不处焉。人之视白黑以目,言白黑以口,瞽师有以言白黑,无以知白黑,故言白黑与人同,其别白黑与人异。入孝於亲,出忠於君,无愚智贤不肖皆知其为义也,使陈忠孝行而知所出者鲜矣。凡人思虑,莫不先以为可而后行之,其是或非,此愚知之所以异。凡人之性,莫贵於仁,莫急於智,仁以为质,知以行之。两者为本,而加之以勇力辩慧,捷疾劬录,巧敏迟利,聪明审察,尽众益也。身材未修,伎艺曲备,而无仁智以为表干,而加之以众美,则益其损。故不仁而有勇力果敢,则狂而操利剑;狂,犹乱也。不智而辩慧怀给,则弃骥而不式。不知之人,辩慧怀给,不知所裁之,犹弃而或,不知所诣也。怀,佞也。虽有材能,其施之不当,其处之不宜,适足以辅伪饰非。仗艺之众,不如其寡也。故有野心者不可借便势,野,外。有愚质者不可与利器。老子曰,国之利器,不可以假人也。鱼得水而游焉则乐,塘决水涸,则为蝼蚁所食。有掌修其堤防,补其缺漏,则鱼得而利之。掌,主。国有以存,人有以生。国有人存,(君)〔若〕#8鱼得水也。国厚,故人遂生也。国之所以存者,仁义是也;人之所以生者,行善是也。国无义,虽大必亡;桀、纣是也。人无善志,虽勇必伤。论语曰,勇而无礼则乱,乱则伤也。治国上使不得与焉;使不得与亡伤之危,是上术也。孝於父母,弟於兄嫂,信於朋友,不得上令而可得为也。释己之所得为,而责于其所不得制,悖矣。士处卑隐,欲上达,必先反诸己。上达有道,名誉不起,而不能上达矣。取誉有道,不信於友,不能得誉。於友有道,事亲不说,不信於友。不能说亲,朋反不信之也。说亲有道,修身不诚,不能事亲矣。诚身有道,心不专一,不能专诚。道在易而求之难,易,谓反己,先修其本也。不修其本,而欲得说亲诚身之名,皆难也,故曰道在易而求之难也。验在近而求之远,故弗得也。验,效也。近谓本,远谓末也。故不能得之也。


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