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五十五真修行路-修真功法

所属栏目: 功法仙术资讯    发布时间: 2016-09-27   文章来源:

 佛在说了三个修行次第从助行而至正行逆转生死之流,随着修证深入发明证量,安立圣位后,就接着讲了菩萨的五十五圣位。五十五圣位,也就是菩萨五十五位真修行路。
请大家先看看“菩萨真修行路简表”,心中有个大概的印象:

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一、乾慧地。
    修行至淫欲和贪爱已经永远干枯,也就是完成了三个次第中前面两个助行。此时,六根与六尘境之间的粘滞已经销息。心境之间的对待销灭,以爱欲为因及根境识为缘的续生因缘已经破灭,故现前根身已经是最后之身,不再续生而受后有。到此,人、法二执之心已经虚明而无障碍,纯是人法双亡之俱空智慧。空慧明朗圆融,十方透彻无碍。依之住持,正是爱欲干枯而尚未与如来真如法性流水相接的乾慧地。
    【乾慧地又名干慧地。修行至此,人法二执已经虚明,纯是空性智,证了无生法忍之理,正是踏入佛国的大门的里程碑。进一步进修,就可进入菩萨圣位。但正因为此站只是进入佛国的大门,故不能留恋于此,更不能久住此处。否则,就不能步入菩萨地而驻足于此。从此继续进修,就步入菩萨十信位了。】
    二、十信位。
    【十信位是什么呢?十信位,乃三贤之首,万行之先。行者欲超凡入圣,必须以信作为先导。至乾慧地证得空性智,全是空智,但还未深入领悟此空性智,全心即是在圣不增、在凡不减之不断不坏的金刚空性智——原本一体不二之觉性。继续以中道之心观修,了知此心乃见证一切而无染一切,心佛众生三法无差别之唯一理体,到此方真信确有此事,对佛法生起真实不变的信心。换句话说,对佛法生起真实不变的信心,即明了心佛众生三法无差别,乃唯一真心,一切有为无非菩提真性。
    到此,明了一切无非一体而发起大悲心,发心取证无上菩提,此乃真实信心。以此为出发点,开始了真修实证的历程。所以,从此名为真修行路,以悟入无染一切而明明了了之原本觉性,真见佛性而起修故。悟明原本觉性,才为始觉。以往的慈悲心,为相似慈悲心,悟入原本一体了,发心求证无上菩提,才发起真实的同体悲心。从此以往,才开始踏入菩萨圣位之十信位。
    以下分说十信位。】
    1、信心住。
    于爱欲干枯而未接如来法流水的境界,进一步不执空境,而观中道如如妙理,如此返闻逆流就能意解心开,而悟入修证圆通之见证一切而无染一切之心。以原本见证一切而无染一切之心深入禅观,圆融妙明之心就会犹如莲花层层开敷。于真心妙圆的境界,便再次深入妙悟,发出至真至妙之光芒,于理事并进中对佛法生起常住不变的真实信心,一切妄想,皆于圆明无漏之境界中灭尽无余。于照用同时中,亲信此理而行纯真之中道。到此境界,名为信心住。
    【于乾慧地,已经人法俱空而纯是空智。继续不执空境而深入观修,就会悟明原本空性智,全心即是十方遍照之见证一切而无染一切,空有不二、妙圆遍满的无漏真心。

于此深入观照,心光就会犹如莲花层层开敷。于是重发真悟,明了圆照之无漏,时空幻觉是于原本无漏中一一个别对焦,对待比较出来的。到此方于理事并进中对大乘佛法生起纯真的信心,也只有到此,才真正进入菩萨地。以此无染一切而见证一切的心,离于六尘而返闻薰修,以此为本修。坚定本修,便是直取无上菩提之正行。】
    2、念心住。
    依前生起常住不变、明明了了之信心,一切境界皆圆照通达,再也不被色受想行识五阴、六根六尘十二处、根尘识十八界等幻境所障碍。在无碍通达的基础上,乃至于过去未来于无数劫中舍身受身的一切习气,皆能现前观了。通达而不被时空幻觉障碍,一切皆能现前观了忆念,而无有遗忘,此即念心住的境界。
    【依前真实信心,到此初住开出。因妄想灭尽而智慧明了,故五阴不能覆,十二处不能限,十八界不能障,一切圆通,唯应断之习气忆念不忘。如是乃至过去未来无数劫中舍身受身应断之习气皆现在其前,皆善能忆念而得无遗忘。行者到此,已俱宿命、漏尽二通,于五根中属念根住,故名念心住。】
    3、精进心。
    依前重发真悟之无碍通达、明妙圆照境界进修,原本真精妙明进一步显化,无始以来的一切习气都虚融于一精明性,唯以此一精明性之如如智体深入观照修证,入于纯真妙净。这就是精进心的境界。
    【依前继续坚定本修,见证一切而无染一切的一精明性(原本觉性)进一步显化,无始以来的一切际遇,皆唯一心所见证,故说无始以来的一切习气皆虚融于一精明性。此是进一步精进地坚定本修的阶段,故名精进心。】
    4、慧心住。
    唯一精明进一步显现,一切作为纯是智慧显现,这是慧心住的境界。
    【一精明性进一步显化,一切动静、离合等皆不能再障碍心光,一切作为唯是此原本觉性任运显现,故名慧心住。】
    5、定心住。
    执持智慧光明,身心内外周遍通透,寂照双用而定慧等持。此照用同时之常寂常照境界,即定心住。
    【以执持此本俱光明为本修,见证一切而无染一切,于十方周遍之圆照,此即大乘佛法菩萨观修之定慧等持。如此寂湛妙定,寂妙常凝,即定心住。】
    6、不退心。
    在深入体用湛然的定境中,定境的光明显现,唯有不断深入而无有退转。这就是不退心的境界。
    【以寂妙常凝之定境深入观修,定光发明,于此妙定一路深入,修证自然唯进无退。这是不退心。】
    7、护法心。
    于无有退转之常寂常照而任运保持,轻安泰然而始终不失真性,便与十方诸佛气分交接。这就是护法心的境界。
    【进一步寂照双用而任运前行,坚定本修而保持不失,深入融入如来藏,自然就会与十方如来气分交接。故名护法心。】
    8、回向心。
    继续保持真心寂照的觉明境界,就能够生起妙有的力量,回光返照而与佛的慈光相融,向佛的光明中安住。这就犹如两面镜子相对而光光相摄。到了此境界,就能借助佛的光明而于法界重重无尽地互摄互入。这就是回向心的境界。
    【既与如来气分交接,保持此觉明一如的境界而深入,妙定之力进一步增加,就能于回光返照与佛光相融。如此安住,心光与佛光就犹如两面镜子相对,而于互摄互入中重重现出无尽分形妙影。

为了理解,大家可以用两面镜子对着头的前后,调整好角度,就能看到无尽分形。此重重无尽之妙影,既没多出什么,也没减少什么,一即一切一切即一。而“两面”镜子,是佛为使行者领悟之方便比喻,其实心之妙圆,一体含容一切,犹如无量镜子不离一心,故法界无尽缘起,皆不增不减。因此本修之心,与如来之心互摄互入,到此名为回向心。】
9、戒心住。
    依此与佛心光光光相摄而绵密回向,就获得佛之常凝不动的无上妙净之力加持。安住于此无为的境界中,清静无为的功德将不会有所遗失。这就是戒心住的境界。
    【继续深入,与佛光光相融而绵密回向,获得佛之常凝不动之妙净光明的加持。安住于无为妙定中,一切清净功德皆不会遗失,故名戒心住。】
    10、愿心住。
    于戒心住的境界自在无碍了,就能够随愿游历十方,而行于大愿。这就是愿心住的境界。
    【住于戒心住安住无住戒体而从体起用,任运自在,就能依慈悲愿力一念而至十方,且去住自由了。去住自在而随愿往来,即愿心住。】
    三、十住位。
    【菩萨修行次第之阶级,非一心有各自为阵的不同阶级,实质乃为一心修行之不断圆满次第。期间,功夫与智慧双运,是进阶的方法。境界到了,需要智慧去不断进取。一切功用智慧唯此一心,所谓的安立圣位,只是为行者阶段性检验修证程度而设。十住位,是在圆满十信位,并将十信位之十种功用圆融一心后,依秘密藏无住而住,向出生佛家而为佛子进取修证。而圆融一心,唯是一真如】
    1、发心住。
    依前进修的行者,以此真实法门的十种功用之心,心精光明朗照,而令原本一心所具之十种功用境界互相摄入而起妙用,圆融成为唯一真心,就是发心住之心。
    【依前,十种心原本唯一精明所摄,于前十信进一步发挥一精明性,令十用互摄。真心本具十心妙用,以前之十信心,圆成为此初住心。即发心住。】
    2、治地住。
    发心住的唯一真心光明理体,能证之智与所证之理犹如净琉璃内现精金,互相辉映,以理起智以智契理。如此以前妙心履以成地,如是无功用道而任运增进,就是治地住的境界。
    【以琉璃喻妙心,以精金喻妙智,智不离心、心不离智而明澈一如。以十信位互摄之一心妙智合妙理,定慧均等而成进修行履之地。犹如净琉璃内现精金,琉璃体与精金光明圆融一如。后位之地,以之成履,犹如建造华屋之基础。故名治地住。】
    3、修行住。
    于治地住的境界所涉及的一切知见都明明了了,就能如如不动而游履十方,无有留碍。这就是修行住的境界。
    【到此因定慧均等而对心地功用互摄之境界,于理于事都知见明了,故智照于境境亦照智,游履十方皆无有留碍。因游履十方而上求佛道,下化众生,观修妙行而大做佛事。此即修行住。】
    4、生贵住。
    如此所行即与佛相同,感受佛的气分。便犹如中阴身能够自由感得转生的父母般,与佛感应,如此便入于佛的种性。此即生贵住的境界。
    【因能如如不动地来往于十方而无有留碍,所行即与佛不动道场应现十方之行履相同。感受到佛的气分,犹如中阴身与父母感应而得以入胎般,入于佛的种性,将来必定生于佛家。所以,此地叫生贵住。】
    5、方便具足住。
    既然能够与佛感应而结成佛的道胎,自然就能亲受佛觉法统的滋养。犹如胎儿已经成形,俱足人的相貌。这就是方便具足而住的方便具足住。
    【与佛感应亲受法统,同佛缘因功德相好而道胎成形,为方便具足住。】
    6、正心住。
    继续长养,容貌和道心都与佛相同,这就是正心住的境界。
    【不仅相貌同佛,且同佛了因而智慧庄严,故云心亦与佛相同。此即正心住。】
    7、不退住。
    至此,身心圆明一如而日益增长,名为不退住。
    【缘了互资,日益增长而身心皆同于佛,即不退住。】
    8、童真住。
    继续增进,于佛所具有的十身灵相,都得一时具足,即童真住。
    【继续长养,如来之菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身等十身灵相皆一时俱足,纯一无伪之佛子相貌完成,名童真住。】
    9、法王子住。
    继续增进至形相圆满长成,出胎住世,亲为佛的得法之子,名为法王子住。
    【胎圆出生,亲为法王子。】
    10、灌顶住。
    从出生为于法王子进修,犹如一国之太子长大成人以后,就将要继承王位而委以国事了。菩萨成长为佛子而堪行佛事了,佛即以智水而灌其顶,陈列灌顶,名灌顶住。
    【灌顶不是一种比喻,因为原本一心,一个行者成长到堪为佛器了,佛以佛智来灌其顶,令其俱足行佛事的实力,此事真实不虚。但这里的灌顶的“顶”不是肉眼凡胎的顶哈,大家结合前面行者与佛光光相接的回向来领悟,就懂佛是如何给行者灌顶的了。】

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