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任法融道长注解《道德经》之第三十八章

所属栏目: 玄门道教资讯    发布时间: 2016-09-18   文章来源:www.tkpao.com/fuzhou/

原文:

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为,下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄,居其实,不居其华。故去彼取此。

注解:

此章是《道德经》下篇的首章。上篇开宗称道,下篇起首明德。德继之于道。道有常道、可道之分;德有上德、下德之别。道与德的特性已述于前。此章只谈道,德,仁,义,礼五者的关系。

上德不德,是以有德。

德源于道,通于道,其体性特征亦同于道。道无形无象,含藏而不显露,空虚而无迹象,却无所不有,无所不在,无所不为,无所不成。生育天地,运行日月,长养万物,却不自恃、自彰。此种特性应之于人,则为上德。上德和常道一样,是内在的,实质的、无形的、自然的,而不是外在的、表面的,形式上的东西。因而,无形的道是大道,无形的内在之德是上德。这种非形式主义的德好象无德,其实是真正的大德、上德。

下德不失德,是以无德。

纯粹素朴、虚无自然、至诚不妄、无心作为者,是上德之特性。反之,有意作为,故意彰示其德,做了好事只怕别人不知道,这种外在的、形式上的、故意彰示的德,是谓下德。下德处处显示为很有德,其实还算不上德。

上德无为,而无以为,下德为之,而有以为。

常道的体性是自然无为。体现常道体性的上德是无为的。这种无为不是有意的,而是自然的。此谓上德无为而无以为。下德的有为不是无意的、自然的,而是故意的、有心的、非自然的。此谓下德为之,而有以为。

上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

纯粹素朴、真诚无妄、自然无为的道德充实于内,仁义礼智自然显之于外。道德是根本,仁义礼是枝末。事物无本,焉能有末?故黄石公《素书》曰:夫道、德、仁、义、礼五者一体也。夫欲为人之本者,不可无一焉!此言道、德、仁、义、礼五者的关系是根杆与枝叶的关系。

出于自然,不是有心有意去为仁者,谓之上仁。

有分别,有果决,惩奸除暴,济困扶危,顺天应人,不循私情者,谓之义。

长幼有序,男女有别,父慈子孝,恭谨讦浪者,请之礼。

上仁继之上德,是无为的。

上义继之下德,是有为的。

以上礼的科条礼教约束人,无人应声和履行,这时,不得不伸出胳臂用力拉拽,强迫人们去遵守。

故,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

道是主体,德是作用,仁、义、礼是主体的作用的表现形式。如失去了道(主体)而再去讲德,(作用),相似失去了车马而论引重致远,是为空谈。再如失去了主体之作用而去讲主体之作用的表现形式,犹如树木根杆已毁再求枝叶丰茂,岂非妄言!尤其讲到表现形式礼的时候道德基础已无、忠信已薄,祸乱由此而始,故曰:而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄,居其实,不居其华。故去彼取此。

道之本体贵乎敛华就实,守朴还淳。如持华去实,乃是愚昧的开始。

因此,顶天立地的大丈夫,能掌握本末之机,实华之要,还淳以复其厚,而不恪守浇薄;反朴以顾其实,而不炫识以求其华。因而,真正的进道修德之人应去其薄华,取其厚实。

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