曾子名言100句带解释

时间:2014-11-05 来源:谜语大全|脑筋急转弯 作者:名人名言 点击:
曾子名言100句带解释今天小编为大家整理的是孔子后人曾子的100条名言,曾子编《论语》、著《大学》、写《孝经》、著《曾子十篇》,后世尊奉为宗圣,是配享孔庙的四配之一。
曾子名言100句带解释
曾子名言100句带解释:

一、执政为民【原文】
《诗》云:‘殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。’道得众则得国,失众则失国。 《礼记大学》
【译文】
《诗经》中说:殷代没失民众时,行为也能配上帝。应以殷商为借鉴,获得天命不容易。这是说,得到民众的就得到国家,失去民众的就失去国家。
【启示】
民众是国家的根本。纵观历朝历代,横观整个世界,国家的兴亡,最终起决定作用的都是民众。得众则得国,失众则失国道出了治国的基本规律,也体现了曾子的民本思想。民为贵,社稷次之,君为轻、水能载舟亦能覆舟,都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家,以民为本,更是根本。
2、大畏民志
【原文】
子曰:‘听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!’无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。 《礼记大学》
【译文】
孔子说:审理案件,我与别人一样,分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话,使民心民意得到尊重和敬服,这就叫做知道根本。
【启示】
曾子把尊重敬服民心民意作为根本,道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家,才能真正做到执政为民。
3、好民之好,恶民之恶
【原文】
《诗》云:‘乐只君子,民之父母。’民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。 《礼记大学》
【译文】
《诗经》中说:君子真快乐,爱民如父母。百姓喜欢的就喜欢,百姓厌恶的就厌恶,这就是所说的百姓的父母。
【启示】
在两千五百年前的是社会制度下,唤出爱民如父母的声音是多么伟大啊。
4、言信乎群臣,泽施乎百姓
【原文】
入是国也,言信乎群臣,则留可也;忠行乎群臣,则仕可也;泽施乎百姓,则安可也。 《说苑说丛》
【译文】
来到这个国家,国君说话对群臣诚信,就可以留下;群臣做事对国君尽忠,就可以在这里做官;恩泽能够给予百姓,就可以在这里安家。
【启示】
曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待,我们的人民政府更应该施恩于民,作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。
二、坚定志向
5、任重道远 死而后已
【原文】
士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? 《论语泰伯》
【译文】
曾子说:读书人不可以不坚强而有毅力,因为他责任重大而路途遥远,把实现仁德作为自己的责任,不是很重大吗?奋斗到死才罢休,不是很遥远吗?
【启示】
理想是前进的动力,意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求:一是要有远大的理想与抱负,以天下为己任;二是实现目标,对事业要鞠躬尽瘁,死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息,今天的公务员更应该具备这种精神。
6、大节不可夺
【原文】
可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。 《论语泰伯》
【译文】
曾子说:可以把幼小的君主托付给他,可以把一个国家的命运委托给他,面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊。
【启示】
君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命,系国家安危于一身,处生死存亡关头,安国家、保社稷,不为利害所动,不为威武所屈的君子形象。
7、明德新民 止于至善
【原文】
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
《礼记大学》
【译文】
大学的宗旨,在于发扬光明的品德,在于使民众革旧图新,在于达到最好的境界。
【启示】
明明德、新民、止于至善,是儒家规定的大学三纲领,也就是成年人学习进修的三个目标。明德是道德教育,新民是学习治理民众的本领。止于至善是达到最好。三纲领对我们今天仍有重要的指导意义。
8、修身齐家治国平天下
【原文】
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
《礼记大学》
【译文】
古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人,就先治理好自己的国家;想治理好自己的国家,就先整治好自己的家庭;想整治好自己的家庭,就先修养好自身的品德;想先修养好自身的品德,就先端正自己的心思;想端正好自己的心思,就先使自己的意念真诚;想使自己的意念真诚,就先使自己获得知识;使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。
【启示】
修身齐家治国平天下,是古代知识分子的进身步骤,人生追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任,激励着一代代仁人志士为之奋斗,也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。国家兴亡,匹夫有责,位卑未敢忘忧国不正是这种精神演化而来的吗?
9、执仁立志
【原文】
君子执仁立志,先行后言,千里之外皆为兄弟。苟是之不为,则虽汝亲,庸孰能亲汝乎! 《大戴礼记曾子制言上》
【译文】
君子坚持仁爱,坚定志向,先做后说,千里之外都是兄弟。假如你不这样做,那么即使是你的亲人,哪又有谁肯亲近你呢!
【启示】
从政者执仁立志就是有美德,人们就亲近,千里之外都一样!
三、调研决策【原文】
君子尊其所闻,则高明矣;行其所闻,则广大矣。高明广大,不在于他,在加之志而已矣。 《大戴礼记曾子疾病》
【译文】
君子重视信息,就能使德行高超明达;善于运用信息,就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达,事业的宽广宏伟,不取决于别的,取决于意志的加强罢了。
【启示】
所闻就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性,不能不让我们佩服;懂得运用信息,是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。【原文】
致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 《礼记大学》
【译文】
获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知识,获得了知识后才能意念真诚,意念真诚后才能端正心思,心思端正后才能修养自己的品德,修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭,整治好自己的家庭后才能治理好国家,治理好国家后才能使天下太平。
【启示】
通过实践取得真知,是格物致知要告诉我们的真理。常说的实践出真知,毛泽东说:你要知道梨子的滋味,就得变革梨子,亲口吃一吃。也是这个道理。【原文】
君子虑胜气,思而后动,论而后行,行必思言之,言之必思复之,思复之必思无悔言,亦可谓慎矣。
《大戴礼记曾子立事》
【译文】
君子思考问题要克服感情用事,考虑好再行动,论证后才去做。行动必须考虑符合计划,符合计划后必须考虑经得起检验,考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话,就可以说是谨慎了。
【启示】
曾子为人们描绘出一条谨慎从事的路线图,实际也是决策和执行决策的路线图:行动前思考(思)、论证(论);行动中按计划行事(思言之);行动后检验(思复之)、总结(思无悔言)。这五个步骤规定了实践的全过程,与现代管理学的要求几乎完全一致,是我们做事仍应遵循的规律。【原文】
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
《礼记大学》
【译文】
世上万物都有根本和枝节,世间万事都有开始和结束,明白了他们的先后秩序,就接近事物的发展规律了。
【启示】
世上万事万物都是有发生、发展、结束规律的,把握规律是为政治事的关键环节。
四、仁政德治【原文】
君子将说富贵,必勉于仁也。
《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
君子想要喜欢富贵,必须在仁德上下功夫。
【启示】
在旧时代,取得富贵就要执政有功、事业有成。曾子告诉人们:做好官、执好政,必须致力于仁政。【原文】
国不以利为利,以义为利也。 《礼记大学》
【译文】
国家不应把财利作为根本利益,而应把仁义作为根本利益。
【启示】
以利为利还是以义为利是一个价值观问题。也是治国者的治国理念、治国原则问题。【原文】
君子以仁为尊。天下之为富,何为富?则仁为富也。天下之为贵,何为贵?则仁为贵也。
《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗?只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗?只有拥有仁德才叫尊贵。
【启示】
仁和富贵与义和利一样,同是个价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。【原文】
君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。 《礼记大学》
【译文】
君子首先要慎重地修养德行,有了德行才会有民众,有了民众才会有国土,有了国土才会有财富,有了财富才会供给使用。
【启示】18、安上治民
【原文】
曾子有问,子曰:安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣!故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦。敬一人而千万人悦,所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。
《孝经广要道章》
【译文】
曾子请教问题,孔子说:安定国家,治理百姓,没有比用礼更好的办法。所谓礼,就是尊敬罢了!尊敬他的父亲,做儿子的就高兴;尊敬他的哥哥,做弟弟的就高兴;尊敬他的君主,做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴,所尊敬的人少而感到高兴的人多,这就是重要的道理。
【启示】
圣人把安定国家,治理百姓,作为治国的基本任务。【原文】
曾子有问,子曰:教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。
《孝经广要道章》
【译文】
曾子请教问题,孔子说:教导百姓亲爱,没有比用孝更好的办法;教导百姓礼貌顺服,没有比用悌(爱兄长)更好的办法;转变风俗习惯,没有比用音乐更好的办法;安定国家,治理百姓,没有比用礼更好的办法。
【启示】
曾子在这里肯定了孝悌礼乐道德教化在治理国家中的重要作用。移风易俗是我们至今仍然常用的一个成语。
20、教可化民
【原文】
曾子有问,子曰:先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。
《孝经三才章》
【译文】
先王看到教化可以转变人心风俗,所以先做到广泛地施爱,于是百姓没有抛弃自己父母的;向他们宣扬道德和正义,于是百姓就喜欢依照道德和正义去做;先做到待人恭敬礼让,于是百姓就不相互争夺;用礼乐引导启发他们,于是百姓就和睦相处;用事例告诉人们好坏的标准,于是百姓就知道哪些是该禁忌的。
【启示】
教化德治是儒家的治国主张,教可化民非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。
21、善以为宝
【原文】
《康诰》曰:惟命不于常。道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:楚国无以为宝,惟善以为宝。《礼记大学》
【译文】
《尚书康诰》中说:天命不是永久的。这是说,行善就会得到天命,不行善就会失去天命。《国语楚语》中说:楚国没有什么可以作为宝,只是把美德作为宝。
【启示】
善就是美德。孔子强调为政以德,用道德治理国家,从政者就要把美德作为宝。
五、敬业勤政
22、进则能达,退则能静
【原文】
君子进则能达,退则能静。岂贵其能达哉,贵其有功也;岂贵其能静哉,贵其能守也。 《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
君子为官就能通达,退隐就能静养。难道看重的他的通达吗?看重的是他有功;难道是看重的他的静养吗?看重的是他能坚持操守。
【启示】
进则能达,退则能静是从政者的原则与要求。为官一任,造福一方;退休不退志,保持本色。
23、进思尽忠,退思补过
【原文】
曾子有问,子曰:君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。 《孝经事君章》
【译文】
曾子请教问题,孔子说:君子奉事君主,做事就要考虑如何竭尽全力,事后就要考虑有没有过错怎样弥补,奉行顺从君主美好的言行,纠正制止君主的错误举动,所以君臣上下的关系亲密。
【启示】
这是从政者的做事原则。这里的事上,不能单纯理解为奉事君主,在君王即国家的时代,做官就是事上。这里的进思尽忠,退思补过与日旦就业,夕而自省是一致的,事业与修身相结合。从政者不仅自己要进思尽忠,退思补过,对君主也不是一味顺从,而是将顺其美,匡救其恶。
24、益上之誉,损下之忧
【原文】
君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志,不安贵位,不博厚禄,负耜而行道,冻饿而守仁,则君子之义也。
《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
君子做官就要给国家加添声誉,并能减少百姓的忧愁。如果自己的意志得不到国君的理解,就不要安居高位,不去讨取丰厚的俸禄。就是干农活,当普通百姓,也要推行自己的政治主张;即使挨冻受饿也要坚持仁爱。这就是君子大义的表现。
【启示】
这是对进则能达,退则能静的进一步解释。
25、食人之禄,忧人之事
【原文】
食人之禄,则忧人之事。
《孔子家语七十二弟子解》
【译文】
接受人家的俸禄,就要为人家的事担忧。
【启示】
在其位就要谋其政。
26、昼则忘食,夜则忘寐
【原文】
君子思仁义,昼则忘食,夜则忘寐,日旦就业,夕而自省,以役其身,亦可谓守业矣。
《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
君子思慕仁德和正义,白天从事事业忘记吃饭,晚上自我反省忘记睡眠,以此锻炼自身,就可说守住基业了。
【启示】
这就是废寝忘食成语的来源。曾子告诉人们,就要具有废寝忘食的精神,才能有所成就。
六、识人用贤
27、多知而择,博学而算
【原文】
君子多知而择焉,博学而算焉,多言而慎焉。
《大戴礼记曾子立事》
【译文】
君子要能够识别多种人并区别对待,能够广泛地学习并辩别好坏,多参与谋议并出言谨慎。
【启示】
只有多了解人、能够识别多种人,才能有选择的因人因才而用。时至今日,多知而择仍是选才用人的重要前提。
28、目者心之浮,言者行之指
【原文】
故目者,心之浮也;言者,行之指也。作于中则播于外也。故曰:以其见者,占其隐者。 《大戴礼记曾子立事》
【译文】
眼神是内心的浮现,言论是行动的表示,内心有活动,在外就有表现。所以说,通过显现的,就能看到其隐蔽的。
【启示】
曾子在这里讲的是观察人、识别人的方法问题,观察一个人的外在表现,就可以了解他是一个什么样的人。
29、听其言,知其好 观其悦,知其术
【原文】
听其言,可以知其所好矣,观说之流,可以知其术也;久而复之,可以知其信矣;观其所亲爱,可以知其人矣。
(《大戴礼记曾子立事》)
【译文】
听了他说的话,就可以知道他的爱好;看他喜欢的什么,就可以知道他的心术想法;长期考求他的言论,就可以知道他诚实不诚实;看他亲近热爱什么样的人,就可以知道他是什么样的人。
【启示】
见上条。
30、巧言令色,难于仁
【原文】
巧言令色,触小行而笃,难于仁矣。
(《大戴礼记曾子立事》)
【译文】
用好话笑脸逢迎人,局限于耍小聪明,很难达到仁的境界。
【启示】
这样的人往往会投领导所好,善于钻营,是选拔任用特别要注意的。
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